<오마이뉴스>에서 민족정기를 바로 세우기 위해 '친일사전편찬' 성금을 모금하는 의미 있는 행사를 시작했습니다. 진정한 광복을 위해 군자금을 모금하는 아주 의미 있고 뜻 있는 이 행사에 동참하는 것은 대한민국 사람이라면 너무나도 당연한 책무이자 권리일 것입니다.

필자는 한국의 사기장(일본=도공)으로서 우리 도자기에 묻어있는 일본 식민지 잔재를 청산하기 위해 '우리 옛그릇 이름 찾아주기 운동'을 하고 있습니다.

일본 학자가 왜곡한 우리 도자기의 역사적 진실을 바로잡고 또 식민사관과 왜독에 중독된 우리 사발의 본질을 바로잡기 위해 우리 사발을 직접 빚으면서 한국 사기장 눈으로 본 우리 사발의 진실을 책으로 쓰고 있는 중입니다.

'이조'라는 말이 있습니다. 우리 조선의 책에는 어디에도 없는 말입니다. 이 말은 일본왕의 영지인 한반도를 이씨가 잠시 다스렸다는 뜻입니다. 광복 후 '이조'는 '조선'으로 바뀌는데 그 시간이 오래 걸렸습니다. 아직도 우리 나라 일부 사람들이 '이조'란 말을 사용하고 있습니다.

작금 우리의 옛 지방 사발을 '막사발'이라고 부르는 사람이 많습니다. 우리 민족에게 사발은 무언가를 담는 용도를 가진 도자기의 총체적 명칭입니다. 제기, 필세, 보시기, 바리기, 입기, 발탕기, 밥공기 등을 표현한 말입니다. 막사발이란 용어는 사전에도 없는 말입니다.

임진왜란 전 조선시대 진주 지방의 민가에서 제기용으로 사용하던 사발 하나가 현재 일본의 국보입니다. 일제 식민지 시절 바로 이 사발을 보고 일본의 대표적 미학자인 야나기 무네요시가 '잡기론'을 주장했습니다. 이 말을 한국식으로 부른 말이 막사발입니다.

잡기론의 모델이 된 이 사발은 일본에서 '기자이몽이도'라고 부릅니다만 필자는 진주 멧사발이라 부릅니다.

▲ 진주사발을 차마시는데 단지 크다는 이유로 칼로 4등분하여 수리했음. 일본인의 잔혹성을 보여주는 사발. ⓒ2004 미쓰이그룹

어찌된 일인지 현재 한국에서는 이 사람의 잡기론이 마치 우리사발의 미학에 관한 교과서처럼 되어 있습니다. 일부 한국 사람들이 우리 옛 지방 사발(일본이름은 고려 다완)을 연구해 보지도 않고 일본 우익들이 아주 좋아하는 이 사람의 책을 그대로 베껴 우리나라에 많이 출판했기 때문입니다.

일본 사람들은 이 사발 뿐만 아니라 일본에 있는 우리 옛 지방 사발의 아름다움을 논할 때 '와비사비'란 말을 씁니다. 직역하면 '고독과 외로움'이란 뜻을 지닌 합성어 입니다.

이 와비사비의 뜻을 우리말로 표현하면 '하나뿐이라 외롭고, 그 외로움이 진해져 고독이 되고, 그 고독이 너무 아름답다'라는 뜻입니다.

이 말을 제가 다시 설명하면 다음과 같습니다.

"젊은 청춘남녀가 사랑할 때 아주 이쁘게 보입니다. 그러나 노부부가 석양빛 아래서 다정하게 걷는 모습 또한 아름답습니다. 젊은 청춘남녀가 청자나 백자 사발이라면 우리의 옛 지방 사발들은 노부부의 다정한 미소를 상징합니다."

그런데 문제는 일본인들이 와비사비라는 아름다움을 자기네만의 고유한 미의식이라고 생각한다는 것입니다. 이유는 이렇습니다.

우리 일본인들은 사물을 바로 보는 직관이 있기에 조선에서는 '잡기'라 누구도 거들떠 보지 않던 잡기사발에서 와비사비의 아름다움을 발견했다. 그리고 가장 고귀한 차사발로 승화시켰다. 고로 이 고려 다완(우리 옛 지방 사발)의 미는 바로 발견한 당사자인 일본의 미의식 인 것이다. 그럼으로 우리 일본에 있는 고려 다완은 비록 조선인이 만들었으나 전부 우리 일본의 미학 속에서 재탄생했으며 일본에서 탄생했기에 우리의 국보나 보물이 된 것이다. 고려 다완이 한국의 미학이 될 수 없는 증거로는 한국인들은 이것들을 막사발이라 부르면서 잡기로 인정하고 있고 이 사발의 아름다움을 느낄 수 있는 차를 마시지 않고 커피만 마시는 것이 한 예다.

▲ 여유로운 공간처리가 돋보이는 우리의 한옥구조 ⓒ2004 신한균

필자는 이 논리에 의문이 생깁니다. 만든 자가 의식도 없이 과연 명품을 만들 수 있을까요? 그리고 우리 민족이 옛날에 차를 마시지 않았단 말입니까? 이 논리를 보면 정말 일본은 논리 없는 억지의 나라입니다.

일본의 대표적 사학자 야나기 무네요시의 글을 그대로 소개해 봅니다.

아주 평범한 물건이다. 이것은 조선의 밥사발이다. 그것도 가난뱅이가 예사로 사용하는 밥사발이다. 아주 볼품없는 물건이다. 전형적인 잡기다. 가장 값싼 보통의 물건이다. 만든 자는 비천하게 만들었던 것이다. 개성 따위는 아무런 자랑거리가 될 수 없다. 누구나 만들 수 있는 것, 누구에게나 생길 수 있는 것, 누구나 살 수 있는 것, 그것이 이 찻사발이 가지고 있는 그대로의 성질이다. 이것은 평범함의 극치인 것이다.

흙은 뒷산에서 파왔고, 유약은 화로에서 꺼낸 재이고, 물레는 심이 느슨해져 있다. 모양을 보살필 필요가 없다. 많이 만들어 온 물건이다. 일은 빨랐던 것이다. 빚음은 거칠다. 손은 젖어 있는 그대로다. 유약은 흘러서 굽에 드리웠던 것이다. 방은 어두웠던 것이다.

도공은 문맹인 것이다. 가마는 너무도 초라하다. 굽는 방법이 거칠다. 들러 붙은 것도 있다. 값싼 것이다. 누구도 거기에 꿈 따위는 꾸지 않는다. 이러한 일을 해서 먹고 사는 것을 그만두고 싶은 지경이다.

도자기는 비천한 사람이 하는 일로 정해져 있었던 것이다. 대부분 소비물이다. 부엌에서 사용된 것이다. 상대는 농사꾼이다. 담는 것은 하얀 쌀이 아니다. 사용된 후에 제대로 씻지도 않는다. 조선의 시골을 여행하면 누구나 이 더러운 광경을 볼 수 있다. 이 정도로 흔해 빠진 물건은 없다. 이것이 틀림없는 천하의 명기 대명물의 정체다. 이하 생략…

결론은 이렇습니다.

"그 더러운 조선의 잡기에서 미를 발견하여 천하의 명물로 승화시킨 우리 일본인들의 심미안은 위대하다"

이 글을 보고 필자는 말합니다.

우리의 옛 사기장들은 사회적 신분의 차별이라는 아픔과 슬픔 속에서도 하늘이 내린 사기쟁이라는 천직을 숙명이라고 여기면서 창작의 기쁨을 위해 오직 물레만이 삶의 전부인줄 알고 살아왔습니다. 가슴에는 자유혼을 가지고 본능적 창조정신을 발휘하여 세계에서 가장 아름다운 도자기를 만들었습니다.

▲ 자유분방하게 비상식적으로 공간처리한 우리의 민화 ⓒ2004 신한균

우리의 옛 사기장들이 빚은 지방 사발들은 우연히 만들고 평범하게 만들었던 것처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 그것은 도자기를 빚는 사기장의 눈으로 보면 선(禪)적 분위기를 자아내고 있음을 알 수 있습니다.

사발의 쓰임새를 의식한 소박미와 기능, 단순성을 표현하기 위해 흙의 선택에서 불때기까지 치밀하게 계산된 창조 행위임을 느낄 수 있습니다. 그러나 일본인들은 우리의 명품 옛사발을 우연히 만들었다는 뜻으로 '무위가 나은 파생물'이라는 표현을 씁니다.

이 말은 조선인의 예술혼을 인정할 수 없기 때문입니다. 그리고 '무위'라는 말은 우연히 만든 명품의 가치를 발견한 자기들의 심미안을 강조하기 위해서 입니다.

그러나 도자기 기술자인 필자는 정확히 말합니다.

"무위처럼 보이나 무위가 아닌 인위를 통해 무위적 아름다움 즉 자연미를 그대로 표현한 창조적 쟁이정신의 결과입니다."

필자는 야나기무네요시가 도자기의 기술적인 면을 전혀 모르는 사람이라고 느꼈습니다. 아무리 일본인이라 할지라도 도자기 기술을 조금이라도 안다면 이런 글을 절대 쓰지 못했을 것입니다.

그러나 우리나라 사람은 대부분 몰라서인지 야나기무네요시의 잡기론에 동조하듯이 우리의 옛 지방사발을 막사발이라 부르고 있습니다. 이것은 한국에서 옛 지방 사발에 대해 체계적으로 연구하지 않았기 때문입니다.

물론 우리 나라는 예부터 좋은 도자기를 많이 생산했고 우리 조상이 마구 쓰던 사발들을 국보와 보물로 숭배하는 일본인들을 보고 우등 의식을 느낄 수도 있습니다.

▲ 전라도 무안에서 빚은 분청필세이나 일본에서는 차사발로 사용 ⓒ2004 도쿠가와 기념관

그러나 문제는 우리 막사발의 역사성과 미학 그리고 옛 지방사발에 대한 도자기의 기술과 이론을 정리해 보고 난 뒤에 우리에게 정녕 값어치가 없는 막사발인지를 판단해야 할 것입니다.

▲ 한국박물관에 드물게 소장된 진주사발 ⓒ2004 중앙박물관

일본의 장인(일본에서는 공인)들은 수출하고 팔기 위한 도자기를 대량 생산을 전제로 분업화된 공정을 통해 획일적으로 만들었습니다. 어떻게 보면 일본 장인들은 물건을 위해 일부를 담당하는 부속품이었습니다.

그러나 우리 나라는 옛날에는 도자기 뿐만 아니라 모든 공예품도 팔기 위한 것이 아니라 쓰기 위해 만들었습니다. 또 일본과 달리 만드는 자(장인)의 만드는 즐거움을 인정하고 제약을 가하지 않았습니다. 이것은 아사카와 다쿠미라는 일본 사람이 지은 책에도 잘 나타나 있습니다.

만드는 즐거움 속에서 빚은 우리의 옛 지방사발은 당연히 팔기위해 억지로 꾸민 아름다움보다 건강하고 순수한 자연미가 절로 표현될 수밖에 없었습니다.

그러면 일본 사람들은 야나기 무네요시의 잡기론에 왜 동조할까요?

이유는 간단합니다. 조선에서 조상을 위해 사기장이 정성껏 빚은 제기사발의 한국적 미학과 조선 사기장의 우수성을 인정한다면 그들의 식민지이던 조선을 우러러 받드는 일본인이 되기 때문입니다.

그렇지만 일본에서도 우리의 옛 지방사발을 빚은 조선사기장의 솜씨를 신의 경지라고 표현하며 조선의 도공의 품에 안기는 것이 소원이라는 일본 도예가도 많습니다.

그러면 일본인이 우리 옛 지방사발의 어떤 점을 좋아했을까요? 바로 중국에도 일본에도 없는 개성 있는 자연미 때문입니다.

▲ 비뚤어진 대들보의 일면. 자연미의 극치다. ⓒ2004 최준식

우리의 옛 건축을 유심히 보면 선조 장인들의 자연미를 추구하는 창작 정신을 느낄 수 있습니다. 한 예를 들면 조선시대에 집을 지을 때 대들보를 휘어진 나무를 사용해 비대칭의 멋을 최대한 살렸습니다. 이런 건축물은 지금도 많이 남아 있습니다.

대목(목수의 장) 이야기를 들어보면 휘어진 나무를 대들보로 사용하면 일이 더 많다고 합니다. 비록 일거리가 많아진다고 할지라도 자연미를 표현하기 위해 휘어진 나무를 사용하는 대목의 정신은 '쟁이정신'그 자체입니다.

이 건축기술을 흉내내 일본에서 탄생한 것 바로 그것이 일본 국보 차실인 '묘희암'입니다. 이것은 일본의 건축학자가 규명한 사실입니다. 과연 옛 우리 나라 대목들이 바보라서 삐뚤어진 나무를 대들보로 사용했을까요? 그것은 개성 있는 자연미의 표현이었습니다.

이것 뿐만이 아닙니다. 모든 예술의 너그러움과 해학 그리고 개성 있는 자연미는 우리 한민족의 심성이었습니다. 모든 공예품에 이런 심성이 배여 있었습니다.

이런 여유 있는 심성이 일본인에게 없었기에 만드는 물건에 개성적인 자연미를 표현할 수 없었습니다. 그리하여 우리 옛 지방사발을 보고 너무나 감탄할 수 밖에 없었습니다. 그리고 감탄한 심정을 표현한 말이 와비사비라는 일본말입니다.

이것을 우리 말로 표현하면 개성적 자연미가 아닐까요? 그리고 우리 한반도에서는 개성적 자연미를 추구하는 심성이 생활 속에 배여 있었기에 일본인들처럼 미학이니 철학이니 떠들 필요가 없었습니다.

▲ 일본 국보 '묘희암'. 조선의 사랑방을 모델로 삼았음. ⓒ2004 묘희암

일본 사람들이 자기들만의 심미안이라는 와비사비의 본뜻을 우리 한민족은 벌써 알고 있었습니다. 우리의 옛 지방 사발을 보고 아름다움을 표현한 와비사비의 미학이 일본인들만이 느낄 수 있다는 이 논리는 독도를 세계지도에 먼저 일본땅으로 표시했다하여 엄연한 역사적 진실을 부정하고 마치 독도를 일본땅이라고 주장하는 논리와 너무나 흡사합니다.

이런 억지 논리로 일본은 우리의 옛 지방 사발을 그들만의 미학이라 표현하면서 아주 엄청난 가격으로 우리의 옛 지방 사발들을 팔고 샀습니다.

일본이 우리의 옛 지방 사발을 아주 비싼 값으로 거래한 것은 임진왜란 20년 전부터 입니다. 이 무렵 조선과 일본은 부산포를 통해 무역을 하고 있었습니다.

이 때 우리 사발을 아주 비싸게 판 사람이 일본의 정신적 영웅이자 다도의 확립자인 센노리큐입니다. 또 우리 사발을 아주 비싸게 구입한 사람들은 그 당시 최고의 권력자였습니다. 토요토미 히데요시도 그 중 한 사람입니다.

만약 일본 그네들이 말하는 잡기였다면 그 흔한 것을 그토록 비싼 값에 그것도 최고 권력자에게 팔 수 있었을까요? 일본인들이 말하는 그렇게 흔한 잡기였다면 지금 한국에 옛 지방 사발들이 많이 남아있어야 합니다. 어느 사람은 말합니다. 왜정 때 일본인이 다가져갔다고.

아닙니다. 일본인들의 말을 종합해 보면 일제시대에 그토록 찾아도 그들의 국보인 진주 멧사발 같은 명품은 하나도 못찾았다고 합니다.

▲ 왼쪽은 몬드리안의 추상화. 오른쪽은 천조각을 이어만든 우리 보자기 ⓒ2004 최준식

필자는 이 이유를 압니다. 일본의 국보가 된 이 진주 멧사발은 조선에서는 제기였고 제기는 조선에서 그 그릇의 생명이 다하면 조상을 위한 그릇이라 혹시 다른 사람이 쓸까봐 파손하여 따로 버렸기 때문입니다. 그리고 조선에서는 제기를 절대 팔지 않았습니다.

일본인들은 우리 옛 사기장들이 조상을 제사를 위해 빚은 사발들을 신의 그릇이라 숭배하면서도 그것을 만든 사기장들의 후손인 우리의 한국사람들을 왜 우러러보지 않는지 모르겠습니다.

일본에 건너간 우리의 옛 지방 사발들은 여러 종류가 있었습니다. 밥공기도 있었고, 보시기도 있었습니다. 그리고 우리 조선의 밥공기가 찻사발이 된 것도 많습니다. 그러나 국보와 보물이 된 것은 조선의 제기가 대부분이었습니다. 또 임진왜란 후 일본인들의 간청으로 주문을 받아 일본으로 보낸 것도 많이 있습니다.

현재도 일본 재벌들이나 돈 많은 사람들은 우리 옛지방 사발을 한 점도 소장하지 못했다면 재벌소리와 부자소리를 듣지 못할 정도입니다.

마지막으로 일본 사람은 독도를 '죽도' 즉, 다케시마라 부릅니다. 그러나 보통 일본인들은 이 말을 모릅니다. 우리 나라는 꼬마도 독도라는 섬을 다 압니다.

▲ 일본의 보물이된 우리의 진주멧사발 ⓒ2004 일본 개인 소장품

필자는 독자님들에게 묻고싶습니다. 독도는 일본 땅인가요?
그리고 우리의 옛 지방 사발의 아름다움을 일본인들만 느낄 수 있나요?

그렇지 않다면 지금부터라도 막사발이란 이름을 우리 사발로 불러 주세요. 도공을 사기장으로 불러주세요. 이조라는 말을 조선으로 불러주세요.